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martes, 25 de febrero de 2025

LA JUSTICIA SOCIAL

 

ACCIÓN

Año XXXXII- Boletín Nº 173   Córdoba, febrero-2025

 


 

Desde hace un tiempo, han surgido críticas acerbas al concepto de justicia social; el propio Presidente actual la considera una aberración, que propicia el trato desigual frente a la ley. También la presidente de la Comunidad de Madrid, quien sostiene que la justicia social es un invento de la izquierda que promueve la cultura de la envidia. En la Cámara de Diputados de la Nación, se afirmó: “El Estado es una organización criminal, violenta, que vive de una fuente coactiva llamada impuestos. Los impuestos son un robo” (*)

 

Nos parece necesario, entonces, analizar el tema. Siempre se ha considerado que la justicia, como virtud, es dar a cada uno lo suyo, y según la clasificación tradicional hay tres tipos de justicia: la legal o general y la particular que se subdivide en conmutativa y distributiva. La justicia legal o general consiste en esa inclinación de la voluntad humana de dar a la comunidad todo lo que le pertenece. La justicia distributiva consiste en aquella que obliga a repartir los bienes y las cargas proporcionalmente entre los miembros de la comunidad; este tipo de justicia fundamenta la política tributaria de los estados. Por último, la justicia conmutativa consiste en inclinar al hombre a dar a sus semejantes, iguales en derechos, lo que les pertenece. La justicia social no es una nueva e independiente especie de justicia, sino una nueva expresión que comprende conjuntamente la justicia legal y la distributiva.

 

Más allá de las cuestiones jurídicas, quienes nos guiamos por la tradición del humanismo cristiano, sólo tenemos que repasar el Catecismo, para encontrar la verdad (**).

 

La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten a las asociaciones y a cada una de las personas, conseguir lo que les es debido según su naturaleza y su vocación. La justicia social está ligada al bien común y al ejercicio de la autoridad.

 

La justicia social sólo puede ser conseguida en el respeto de la dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin último de la sociedad, a la que pertenece. El respeto de la persona humana implica el de los derechos que se derivan de su dignidad de criatura. Estos derechos son anteriores a la sociedad y se imponen a ella. Sin este respeto, una autoridad sólo puede apoyarse en la fuerza o en la violencia para obtener la obediencia de sus súbditos.

 

El respeto a la persona humana pasa por el respeto del principio: "que cada uno, sin ninguna excepción, debe considerar al prójimo como "otro yo", cuidando, en primer lugar, de su vida y de los medios necesarios para vivirla dignamente". Ninguna legislación podría por sí misma hacer desaparecer los temores, los prejuicios, las actitudes de soberbia y de egoísmo que obstaculizan el establecimiento de sociedades verdaderamente fraternas. Estos comportamientos sólo cesan con la caridad que ve en cada hombre un "prójimo", un hermano.

 

 Al venir al mundo, el hombre no dispone de todo lo que es necesario para el desarrollo de su vida corporal y espiritual. Necesita de los demás. Ciertamente hay diferencias entre los hombres por lo que se refiere a la edad, a las capacidades físicas, a las aptitudes intelectuales o morales, a las circunstancias de que cada uno se pudo beneficiar, a la distribución de las riquezas.

 

Existen también desigualdades escandalosas que afectan a millones de hombres y mujeres. La igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situación de vida más humana y más justa. Pues las excesivas desigualdades económicas y sociales entre los miembros o los pueblos de una única familia humana resultan escandalosas y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y también a la paz social e internacional.

 

El principio de solidaridad, que está vinculado directamente con la justicia social, es una exigencia directa de la fraternidad humana. La solidaridad se manifiesta en primer lugar en la distribución de bienes y la remuneración del trabajo. Supone también el esfuerzo en favor de un orden social más justo en el que las tensiones puedan ser mejor resueltas, y donde los conflictos encuentren más fácilmente su salida negociada.

 

Los problemas socio-económicos sólo pueden ser resueltos con la ayuda de todas las formas de solidaridad: solidaridad de los pobres entre sí, de los ricos y los pobres, de los trabajadores entre sí, de los empresarios y los empleados, solidaridad entre las naciones y entre los pueblos. La solidaridad internacional es una exigencia del orden moral. En buena medida, la paz del mundo depende de ella.

 

En conclusión, la justicia social contribuye al logro del bien común, que es la causa final de la vida social en sus diferentes grados. En cuanto a la definición de bien común político, puede afirmarse que es la “paz y seguridad de las cuales las familias y cada uno de los individuos puedan disfrutar en el ejercicio de sus derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de bienes espirituales y temporales que sea posible en esta vida mortal mediante la concorde colaboración activa de todos los ciudadanos” (Pío XI, Divini Ilius Magistri, 36).

 

(*) La Prensa, 2-10-2023.

(**) Catecismo, Tercera Parte.

 

 

CENTRO DE ESTUDIOS CÍVICOS

FABIELA MENEGHINI

cecivicos@gmail.com

 

 

viernes, 9 de agosto de 2024

ANÁLISIS DE LA REALIDAD

ACCIÓN

 

Año XXXXI- Boletín Nº 171 

Córdoba, agosto-2024


 

En un momento histórico de grave incertidumbre y acentuada confusión, derivadas de la presidencia de Milei, creemos necesario reproducir breves comentarios basados en un reciente análisis periodístico, para que nos ayuden a orientarnos. (1)


*La aceleración y los frenazos, las subas y bajas, avances y retrocesos, se han concentrado tanto en el tiempo, que la metáfora ya dio paso a la montaña rusa, pero en una versión cuántica, desbocada hasta el vértigo.

Paradójicamente, la oposición que debería ocupar el rol más activo en denunciar que quizá el rey estaba desnudo, mantiene una cautela crítica, que viene del desconcierto de la derrota reciente, y acaso de la picardía experimentada del que trata de no entrometerse mientras su enemigo se equivoca. (p. 8)


*De la crítica a la casta al empoderamiento de los mismos de siempre. Esa montaña rusa de clímax políticos totalmente opuestos también se refleja en la sangría permanente de funcionarios mientras decrece el apoyo fervoroso por la (discutida) reducción del déficit fiscal. (p. 14)


*Por su parte, Gustavo Córdoba sostiene: Hubo una habilidad y una picardía muy importante del Gobierno en instalar la idea de que Milei estaba muy bien conceptuado o que tenía un alto nivel de imagen (en las encuestas), argumento que se cae cuando comparamos los 6 primeros meses de los tres presidentes anteriores. Cristina Fernández tenía cerca de 72 puntos de aprobación en mayo de 2012; Mauricio Macri tenía un 66 % en mayo de 2016 y Alberto Fernández tenía 72 puntos en mayo de 2020. La última encuesta (de la consultora) nos da 46 puntos de aprobación de gestión, con lo cual Milei tiene un promedio 20 a 25 puntos menos que los tres presidentes anteriores a la misma altura del mandato. (p. 21)


*Los primeros seis meses de gobierno de Javier Milei, el impulso del equilibrio fiscal, la magia del superávit de las cuentas públicas a costa del desfinanciamiento a las provincias y el retraso de los ingresos de los jubilados, la licuación de pasivos del Estado por la inflación de diciembre y la devaluación del peso cambió radicalmente el escenario económico. (p. 29)


*Pero la economía real mira otro canal. En el primer trimestre del año, por efecto pleno de las políticas del Gobierno, la Argentina entró en recesión técnica. El PBI retrocedió 2,6 % respecto al cuarto trimestre de 2023. Pero medida contra el mismo trimestre de 2023, la actividad se contrajo 5,1 %. Los sectores de la construcción, la manufactura y el comercio minorista estuvieron entre los más afectados.

Los salarios reales cayeron un 17 % de noviembre a marzo, lo que provocó una caída del 10 % en las ventas de los supermercados durante el mismo período.


*Prácticamente no hay importaciones. El desempleo, consecuencia principalmente del parate que se produjo tras la devaluación y el fogonazo inflacionario de diciembre, repuntó a 7,7 % en el primer trimestre de 2024, contra 6,9 % que había un año antes. Crece la precarización, y se esperan los efectos plenos de la recesión en próximas mediciones. (p. 34)

 

1. Newsweek Argentina, julio 2024.

 

cecivicos@gmail.com

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miércoles, 7 de agosto de 2024

NECESITAMOS UNA NUEVA RECONQUISTA

 

ACCIÓN

 

Año XXXXI- Boletín Nº 170  Córdoba, agosto-2024

 


En vísperas del aniversario de la Reconquista de Buenos Aires, conviene recordar el pasado de nuestra patria, procurando que la actuación de los próceres nos sirva de ejemplo y guía para el presente. Y, para eso, es necesario ir más allá de los hechos, tratando de investigar la causa de los hechos. Puesto que, “la historia es en esencia justicia distributiva; discierne el mérito y la responsabilidad” (Font Ezcurra).

 

Debemos rastrear como se fue configurando nuestra patria. Consideramos que, si se toma la expresión nación argentina en su sentido sociológico -como conjunto de personas que conviven en un mismo territorio, poseen características comunes y manifiestan el deseo de continuar viviendo juntas- ya existía antes del 25 de mayo. A partir del 29 de junio de 1550, con la fundación de la ciudad de Barco -actual Santiago del Estero- comienza la lenta formación de nuestra nación. Consideramos que, en ocasión de las invasiones inglesas, quedó en evidencia que la Argentina, como nación, estaba ya consolidada.

 

Por lo señalado, si queremos fijar en una fecha la vigencia plena de la nacionalidad argentina, la que corresponde es la del 12 de agosto de 1806, cuando se produce la Reconquista de Buenos Aires, cuya conducción estuvo a cargo de Liniers.

Es oportuno recordar a Santiago de Liniers, militar nacido en Francia, que se encontraba al servicio de España, y se sintió identificado con la comunidad en la que vivía, y cuya actuación fue decisiva para la consolidación de la nación Argentina. Su relación con la patria, resulta evidente; se ha dicho incluso que: “sin la fe de su alma, sin la entereza de su carácter, a esta hora hablaríamos inglés en vez de español”.

Explica el Dr. Cresto que los vecinos de Buenos Aires, “conducidos por un genuino caudillo militar, francés de origen, español por su voluntad, valiente, bondadoso y desprolijo, estaban dando origen a una nación, la nuestra”.

 

Pese a su brillante actuación, Liniers fue separado de su cargo de Virrey el día 11 de febrero de l809, asumiendo en su reemplazo Baltasar Hidalgo de Cisneros, el 20 de julio. Podría haber evitado el desplazamiento, que era, en gran medida, resultado de intrigas y desconfianzas infundadas por su origen francés, pues los jefes militares lo apoyaban y gran parte del pueblo también. Primó su acendrado sentido del deber y de la disciplina. “Renunció a ser el conductor de un pueblo cuya adoración iba hasta el delirio, de manera extraña, como si el alma colectiva hubiese captado de improviso en toda su magnitud lo más íntimo de aquella personalidad. Al olfato de la multitud no pasan inadvertidas ciertas cualidades” (Ortega).

 

En base a lo anterior, debemos reconocer que, desde antes del cabildo de Mayo, hubo –y se mantienen hasta el presentes- dos enfoques o proyectos diferentes, en suma dos Argentinas, como sostiene el historiador Víctor Sonego:

-El primer enfoque, nace el 12-8-1806, con la Reconquista de Buenos Aires, y podemos llamarlo Federal-tradicionalista.

-El segundo enfoque, surge en enero de 1809, con el tratado Apodaca-Canning, celebrado entre España e Inglaterra, cuando este país que había sido derrotado militarmente en el Río de la Plata, ofrece una alianza a España, contra Francia, a cambio de facilidades para exportar sus productos. A este enfoque podemos llamarlo Unitario-colonial.

 

No caben dudas de que San Martín, por ejemplo, se identifica con el enfoque tradicionalista, que se manifiesta con el rechazo de las invasiones inglesas, se afirma con la revolución de Mayo y la guerra de la independencia, y culmina con el combate de la Vuelta de Obligado.

Quienes atacaron a San Martín y trabaron su gestión, hasta impulsarlo a alejarse del país, se encuadran en el enfoque unitario. Son quienes consideraban más importante adoptar la civilización europea, que lograr la independencia nacional, y por “un indigno espíritu de partido” -decía San Martín- no vacilaron en aliarse al extranjero en la guerra de Inglaterra y Francia contra la Confederación. Lo mismo hicieron en la batalla de Caseros -cuando se aliaron con el Imperio de Brasil-, donde llegaron a combatir 3.000 mercenarios alemanes contratados por Brasil. San Martín llegó a la conclusión de que “para que el país pueda existir, es de absoluta necesidad que uno de los dos partidos en cuestión desaparezca” (carta a Guido, 1829).

 

Uno de las vías de difusión de la mentalidad unitaria-colonial, fue la masonería, que influyó en algunos próceres. Rodríguez Peña, por ejemplo, fue uno de los 58 residentes en el Río de la Plata, que se incorporaron a las dos logias masónicas instaladas durante las invasiones inglesas (Estrella del Sur, e Hijos de Hiram). Otros dos formaron parte de la 1ra. Junta de gobierno: Mariano Moreno y Castelli (Memorias del Cap. Gillespie).

Un personaje de poca monta, Saturnino Rodríguez Peña, que ayudó a escapar al General Beresford y otros oficiales ingleses, que estaban internados en Luján, luego de la invasión de 1806, fue premiado por sus servicios al Imperio Británico, con una pensión vitalicia de 1.500 pesos fuertes.

 

Por su parte, otro General argentino, Carlos de Alvear, siendo Director Supremo de las Provincias Unidas, firmó dos pliegos, en 1815, dirigidos a Lord Stranford y a Lord Castlereagh, en los que decía: “Estas provincias desean pertenecer a la Gran Bretaña, recibir sus leyes, obedecer a su gobierno y vivir bajo su influjo poderoso.” Estos documentos se conservan en el Archivo Nacional, y prueban una actitud que nunca existió en San Martín, cuya conducta fue siempre transparente y sincera.

Los ejemplos mencionados de Alvear y de Rodríguez Peña, hacen necesario rastrear el pasado para tratar de entender el motivo de sus actitudes.

 

El enfoque Unitario-colonial, está influenciado por el iluminismo y el romanticismo, que se puede sintetizar en una frase de Sarmiento: “los pueblos deben adaptarse a la forma de gobierno y no la forma de gobierno a la aptitud de los pueblos”. Precisamente lo contrario sostenía San Martín: “a los pueblos no se les debe dar las mejores leyes, sino las mejores que sean apropiadas a su carácter”.

Podemos resumir las diferencias entre ambos enfoques, en el enfrentamiento que tuvo San Martín con Rivadavia, desde que volvió a Buenos Aires, en 1812, hasta su alejamiento definitivo (1824). El mismo año de su llegada, le tocó a San Martín intervenir en el pronunciamiento militar que desalojó al Triunvirato, integrado por Rivadavia. La decisión obedeció a la incompetencia del gobierno que no acertaba a entender hasta donde se extendía la patria, y actuaba como si se limitara a la ciudad de Buenos Aires. Entre otros errores, ordenó el regreso del Ejercito del Norte que, de no haber sido desacatada por Belgrano, habría permitido que el ejército realista llegara al Paraná.

 

Con respecto al interior, Rivadavia, que se ufanaba de no haber pasado nunca más allá de la plaza Miserere, insistía en tratar a las provincias con altanería, considerando que la autoridad debía estar concentrada en la capital. San Martín, no solo veía al interior como una parte del país que debía complementarse con Buenos Aires, sino que ambos debían integrar una unidad superior; primero, la unión de los virreinatos de Lima y el Río de la Plata, más la Capitanía de Chile; luego, la América Española, como una nación desprendida del imperio español.

Con respecto al exterior, Rivadavia aspiraba a mejorar nuestra vida pública hasta ponerla en línea con los modelos europeos. Pretendía captar el apoyo de Inglaterra y Francia, con el ofrecimiento de buenas ganancias, y la disposición a acatar sus directivas. Veía el futuro argentino en el presente de Europa.

San Martín, por el contrario, creía que Europa estaba en el pasado, la España perdida se reencontraba en América, la Europa caduca rescataba aquí su juventud.

 

En momentos de honda crisis en nuestra patria, no podrá restaurarse la Argentina, mientras no se afiance en sus raíces verdaderas; por eso consideramos que resulta necesaria una nueva reconquista. Para ello no bastará con el llamado Pacto de Mayo, firmado en Tucumán el 9 de julio. Acordar, formalmente, un decálogo de frases, no constituye un pacto, que requiere una previa deliberación para constituir un verdadero compromiso. El ejemplo, siempre citado, es el pacto de la Moncloa de 1977, que demandó arduas negociaciones entre sectores diferentes, incluidas las centrales obreras y empresarias, y ratificado por diputados y senadores. Un pacto institucional requiere “el reconocimiento del adversario como tal, y no como un enemigo de la patria” (*).

Creer que se puede superar la anomia que afecta a la sociedad argentina, y la grieta profunda entre sectores políticos, simplemente con desearlo, es incurrir nuevamente en la utopía (lugar que no existe).

Ojalá el patriotismo, aún latente en muchos ciudadanos, consiga movilizar iniciativas que conduzcan a rescatar y actualizar lo mejor de nuestro pasado, para ser dignos de la herencia que nos dejaron nuestros héroes.

 

 

(*) Sergio Crivelli. “Un pacto ornamental”; La Prensa, 9-7-24.


Fuentes

Sánchez Sorondo, Marcelo. “La clase dirigente y la crisis del régimen”; ADSUM, 1941, pp. 37/38.

Terrera, Guillermo Alfredo. “El ser nacional”; Instituto de Ciencias del Hombre, 1974, pp. 41/43.

Widow, Juan Antonio. “La Revolución Francesa: sus antecedentes”; Verbo, N° 310-.311, Marzo-Abril 1991, p. 13.


 

Editor: Centro de Estudios Cívicos

Dirección: Flavia y Mario Meneghini

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miércoles, 17 de julio de 2024

BOLETÍN ACCIÓN

 


 

Año XXXX - Boletín Nº 168          Córdoba, julio 20 de 2024

 

EL CAPITALISMO ACEPTABLE PARA LOS CATÓLICOS

 

Con motivo de la conferencia que dictará la Lic. Teresita Vexenat, sobre “La economía social de mercado” (*), nos parece oportuno comentar el tema del título.


Algunos creen, de buena fe, que la Iglesia sólo condenó el enfoque filosófico y teológico del liberalismo, pero no cuestiona el sistema económico liberal.

Sobre esto conviene tener siempre presente el cuidadoso análisis que realiza San Juan Pablo II, en la encíclica Centesimus annus, de 1991.


“42. (…) ¿se puede decir quizá que, después del fracaso del comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia él estén dirigidos los esfuerzos de los países que tratan de reconstruir su economía y su sociedad? ¿Es quizá éste el modelo que es necesario proponer a los países del Tercer Mundo, que buscan la vía del verdadero progreso económico y civil?

La respuesta obviamente es compleja.


(1) Si por «capitalismo» se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía, la respuesta ciertamente es positiva, aunque quizá sería más apropiado hablar de «economía de empresa», «economía de mercado», o simplemente de «economía libre».

 

(2) Pero si por «capitalismo» se entiende un sistema en el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada en un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.”


Precisamente, en este momento en nuestro país, se está promoviendo la instauración de un capitalismo del segundo tipo, que incluso promueve como meta final la desaparición del Estado, sosteniendo teorías que no ha sido aplicadas en ningún país del mundo.

Que la citada definición del pontífice, además de ser consistente con los principios permanentes de la doctrina social católica, no son caprichosas ni improvisadas, lo demuestra que, el mismo año de la promulgación de la Centesimus annus, se publicó el libro “Capitalismo contra capitalismo”, del Dr. Michael Albert, que analiza el tema, con la experiencia de haberse desempeñado como Comisario General del Plan d’Equipament de la Productivité en Francia. Este autor profundiza técnicamente las diferencias entre dos tipos de capitalismo: el “anglosajón”, y el “renano”.


Ambos se asimilan a los dos tipos señalados por el Papa; el primero (rechazado) aplicado en Estados Unidos y Gran Bretaña, especialmente, y el segundo (aceptado) que surge en Alemania y otros países vinculados al Rhin. El renano (la economía social de mercado) se muestra superior, en tres aspectos que resume Albert (**):

-El grado de seguridad ofrecido a sus ciudadanos, protegidos ante riesgos mayores: enfermedad, desempleo, etc.

-La reducción de desigualdades sociales y la forma de ayuda a los más desvalidos.

-La apertura, es decir, la mayor o menor facilidad individual para escalar los diferentes peldaños socio-económicos.


Es importante que los laicos que actuamos en el ámbito social no dejemos de guiarnos por la brújula que representa el magisterio social de la Iglesia.

 

(*) En el Ateneo Cívico “José de San Martín”, el 20-7-2024.

(**) Albert, Michael. “Capitalismo contra capitalismo”; Paidós, 1991.

Antecedente:

Erhard, Ludwig – Muller-Armack, A. “El orden del futuro; la economía social de mercado”; Eudeba, 1981.

 

 

Editor: Centro de Estudios Cívicos

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sábado, 5 de agosto de 2017

LA RECONQUISTA DE BUENOS AIRES


Este 12 de agosto se cumplen 211 años de un hecho histórico fundamental para el surgimiento de nuestra patria. Si se toma la expresión Nación Argentina como equivalente a Estado Argentino, es necesario decir que el mismo no quedó constituido el 25 de mayo de 1810, fecha en que se formó un gobierno propio, pero provisorio; aquél sólo surgiría seis años después, con la Declaración de Independencia. Por otra parte, si se toma la expresión Nación Argentina en su sentido sociológico, como conjunto de personas que conviven en un mismo territorio y poseen características comunes: étnicas, lingüísticas, culturales, históricas y religiosas, y manifiestan el deseo de continuar viviendo juntas; la nación ya existía antes del 25 de mayo.

Consideramos que en ocasión de las invasiones inglesas, quedó en evidencia que la Argentina como nación estaba  consolidada pues:
1) Existía ya en esta parte del territorio del Virreinato del Río de la Plata, mayoría de criollos, algunos de los cuales, como Belgrano, desempeñaban funciones públicas de importancia.

2) Existía, como lo afirma el sociólogo Guillermo Terrera, una cultura criolla argentina que para el año 1750, tenía caracteres propios y definidos.

3) No existían en número suficiente tropas profesionales para repeler el ataque extranjero, de modo que la resistencia estuvo a cargo de milicias criollas y de los vecinos que se sumaron voluntariamente a la lucha. Sería impensable que esto ocurriera en una sociedad cuyos integrantes se conformaran con ser una colonia. Precisamente, la decisión masiva de combatir de los criollos, revela a un pueblo con identidad propia que asume la defensa de su tierra, pese a la ausencia del Virrey. Las memorias de Belgrano sintetizan bien la opinión general del momento: “me era muy doloroso ver a mi patria bajo otra dominación, y sobre todo en tal estado de degradación que hubiese sido subyugada por una empresa aventurera…”.

Las tropas fueron conducidas por Santiago de Liniers, de quien dice el Dr. Cresto,  que los vecinos de Buenos Aires, “conducidos por un genuino caudillo militar, francés de origen, español por su voluntad, valiente, bondadoso y desprolijo, estaban dando origen a una nación, la nuestra”.

El reconquistador decidió obsequiar  dos banderas inglesas al convento de Córdoba para que sirvan de trofeos a la augusta Madre de Dios Nuestra Sra. del Rosario, en reconocimiento de la protección recibida. Ellas están en el camarín de la Virgen de la Basílica de Santo Domingo; una de ellas es naval, con el Jack azul en la esquina, y la otra roja, con la cruz de San Andrés en el centro y dos cráneos de seda negra. El Virrey entregó además su bastón de mando; este elemento es de carey, muy fino y con empuñadura de plata;  se lo coloca en la mano de la imagen de la Virgen, en el mes de octubre cuando sale en procesión por las calles de Córdoba.

Lamentablemente, en nuestra provincia se produjo el injusto fusilamiento del prócer, al negarse a reconocer el gobierno surgido en mayo, pues se consideró obligado moralmente a mantener su juramento de fidelidad al monarca español.  Cuesta entender, dice el P. Furlong, “que hombres que decían sostener los derechos de Fernando VII fusilaran a otros precisamente porque sostenían los derechos de Fernando VII”. Es probable que el prestigio que mantenía Liniers, hizo que se tomara esta drástica decisión. Pero lo más escandaloso es que Castelli ejecutó la resolución de la junta revolucionaria, utilizando un pelotón de fusileros ingleses que habían quedado después de las invasiones, detalle previsto por Moreno para evitar eventuales escenas de patetismo por parte de la tropa.

En momentos en que la nación argentina se está desdibujando, por la pérdida de la concordia cívica, y el intento de suplantar nuestra tradición cultural, deberíamos esforzarnos por ser dignos herederos de quienes forjaron nuestra Nación,  emulando el espíritu de la Reconquista, y convocar a los patriotas dispersos, a modo de retreta del desierto, para los arduos combates cívicos que nos esperan, si queremos restaurar la Argentina.

(Boletín Acción, n° 157)








domingo, 22 de noviembre de 2015

ANÁLISIS DE LA SOBERANÍA NACIONAL, EN LA ACTUALIDAD











Recordamos hoy el combate de la Vuelta de Obligado que se produjo el 20 de noviembre de 1845, en aguas del río Paraná. Recordemos que la Confederación Argentina se enfrentó con la escuadra anglo-francesa cuyos buques poseían la tecnología más avanzada, impulsados tanto a vela como con motores a vapor. Una parte de ellos estaban parcialmente blindados, y todos dotados de grandes piezas de artillería forjadas en hierro, de rápida recarga y cohetes a la Congrève, que nunca se habían utilizado en esta región. Este combate — pese a ser una derrota táctica — dio como resultado la victoria diplomática y política de la Confederación Argentina; la resistencia opuesta por el gobierno argentino obligó a los invasores a aceptar la soberanía argentina sobre los ríos interiores.

A pedido del historiador José María Rosa, se promulgó la ley 20.770 que declara el 20 de noviembre "Día de la Soberanía Nacional", a modo de homenaje permanente a quienes defendieron con valentía y eficiencia los derechos argentinos.

Si bien el general Rosas, debió sostener un conflicto bélico en condiciones muy difíciles, las circunstancias de la época le permitieron utilizar la diplomacia para compensar su debilidad material. Hoy sería mucho más difícil, dadas las herramientas técnicas abrumadoras de que disponen las grandes potencias. Valga mencionar el manejo de la información:
El sistema 
Echelon es considerada la mayor red de espionaje y análisis para interceptar comunicaciones electrónicas de la historia, Controlada por la comunidad anglosajona (Estados Unidos, Reino Unido, Canadá, Australia y Nueva Zelanda),  puede capturar comunicaciones por radio y satélite, llamadas de teléfono, faxes y correos electrónicos en casi todo el mundo e incluye análisis automático y clasificación de las interceptaciones. Se estima que  intercepta más de tres mil millones de comunicaciones cada día.
El sistema está bajo la administración de la NSA (National Security Agency). Esta organización cuenta con 100.000 empleados tan sólo en Maryland (Estados Unidos)
Las señales capturadas son luego procesadas por una serie de superordenadores, conocidas como diccionarios, las cuales han sido programadas para buscar patrones específicos en cada comunicación, ya sean direcciones, palabras, frases o incluso voces específicas. el sistema dispone de 120 estaciones fijas y satélites geoestacionarios. Se recogen los mensajes aleatoriamente y se procesan mediante los diversos filtros buscando palabras clave.

PRISM es un programa del Gobierno estadounidense, que puede ser considerado como parte de la red ECHELON. Es divulgada su existencia por los medios de comunicación en junio de 2013 (The Guardian y The Washington Post ), y se caracteriza por capturar los datos de compañías como Google, Apple, Microsoft o Facebook.

La seguridad cibernética fue uno de los temas tratados en la reunión cumbre entre Obama y Xi Jinping en Washington en setiembre (23-26), pues la transmisión digital es uno de los principales desafíos al ser hoy virtualmente libre, tanto en comunicaciones como en contenido. Por Internet se envían por año 90 billones de e-mails y conducen dos billones de transacciones.
Julian Assange, creador de Wikileaks marcó el comienzo de una época, demostrando que los kackers son prácticamente invulnerables, hasta para las mayores potencias.

El diario Perfil publicó un informe sobre el virus “troyano” que se encontró en el teléfono del fallecido fiscal Nisman. El mismo, fue analizado por el laboratorio de Seguridad de las Comunicaciones de la Universidad Tecnológica Nacional (UTN). Según el experto a cargo, el virus fue probablemente desarrollado en la National Security Agency (NSA) y ellos o la CIA eran los que estaban detrás de la filtración al teléfono (Seprin, 23-9-15).

Es importante reflexionar hoy sobre el tema de la soberanía, en un momento de profunda crisis en el país. Hoy existe en la Argentina, como nunca antes, un desaliento generalizado sobre su destino; cunde un clima de descontento, de protesta, una especie de atomización social. Estos síntomas evidencian que está debilitada la concordia, factor imprescindible para que exista una nación en plenitud.
Un tópico a considerar es el peligro que creen advertir muchos de que, en esta época signada por la globalización, el estado sufra una disminución o pérdida total de su soberanía. Para ello, debemos precisar el concepto mismo de soberanía, que es la cualidad del poder estatal que consiste en ser supremo en un territorio determinado, y no depender de otra normatividad superior. No es susceptible de grados; existe o no. Por lo tanto, carece de sentido mencionar la "disminución de soberanía" de los Estados contemporáneos.
Lo que puede disminuir o incrementarse es el poder propiamente dicho, es decir, la capacidad efectiva de hacer cosas, de resolver problemas e influir en la realidad. El hecho de que un Estado acepte, por ejemplo, delegar atribuciones propias en un organismo supraestatal -como el Mercosur-, no afecta su soberanía, pues, precisamente, adopta dichas decisiones en virtud de su carácter de ente soberano.

No cabe duda que la globalización implica un riesgo muy concreto de que disminuya en forma alarmante el grado de independencia que puede exhibir un país en vías de desarrollo. Ningún país es hoy enteramente libre para definir sus políticas, ni siquiera las de orden interno, a diferencia de otras épocas históricas en que los países podían desenvolverse con un grado considerable de independencia. Entendiendo por independencia la capacidad de un Estado de decidir y obrar por sí mismo, sin subordinación a otro Estado o actor externo; la posibilidad de dicha independencia variará según las características del país respectivo y de la capacidad y energía que demuestre su gobierno. Pues, más allá de las pretensiones de los ideólogos de la globalización, lo cierto es que el Estado continúa manteniendo su rol en nuestros días. En varios países europeos el Estado maneja más de la mitad del gasto nacional, y no es consistente, por lo tanto, afirmar que los políticos son simples agentes del mercado. Es claro que ello exige fortalecer el Estado, que sigue siendo el único instrumento de que dispone la sociedad para su ordenamiento interno y su defensa exterior.

Pese a todos los condicionamientos que impone la globalización, el Estado sigue siendo el mejor órgano de que dispone una sociedad para su ordenamiento interno y su defensa exterior. Desde nuestra perspectiva, no deben ser motivo de preocupación los cambios de tamaño, forma y roles del Estado, mientras cumpla su finalidad esencial de gerente del bien común. De modo que conviene no proclamar apresuradamente la desaparición del Estado, que sigue siendo una sociedad perfecta, por ser la única institución temporal que protege adecuadamente el bien común de cada sociedad territorialmente delimitada. Como enseña Benedicto XVI en su encíclica Caritas in veritate: “parece más realista una renovada valoración de su papel y de su poder, que han de ser sabiamente reexaminados y revalorizados, de modo que sean capaces de afrontar los desafíos del mundo actual, incluso con nuevas modalidades de ejercerlos”.
La situación internacional, vista sin anteojeras ideológicas ofrece, - en especial desde 1989- posibilidades de actuación autonómica aún a los países pequeños y medianos. Por cierto, que para poder aprovechar las circunstancias, es necesario que los gobernantes sepan distinguir los factores condicionantes de la realidad, de los llamados "factores determinantes" de la política exterior; estos son los hombres concretos que deciden en los Estados, procurando mantener su independencia.

El economista Aldo Ferrer ha aportado un concepto interesante, el de "densidad nacional", que expresa el conjunto de circunstancias que determinan la calidad de las respuestas de cada nación a los desafíos y oportunidades de la globalización. Atribuye dicho autor a la baja densidad nacional, la causa de los problemas argentinos.
Entonces, la primera decisión política a adoptar es la de fortalecer el rol del Estado para procurar su máxima eficacia. Desde nuestra perspectiva no deben ser motivo de preocupación los cambios de tamaño, forma y funciones del Estado, mientras cumpla su finalidad esencial de gerente del Bien Común.

Ahora bien, el grave problema argentino, es que no existe soberanía pues no existe el Estado. Como explica Marcelo Sánchez Sorondo: todo Estado incluye un gobierno, pero no todo gobierno implica que exista un Estado.
El Estado es una entidad jurídico-política que surge recién en una etapa de la civilización, como complejo de organismos, al servicio del bien común. Supone una delimitación explícita del poder discrecional. Si un gobernante puede afirmar “el Estado soy yo”, queda demostrada la inexistencia del Estado. Pues la hipertrofia del poder personal, sin frenos, es un síntoma de la ausencia de un Estado.
El gobierno no encuadrado en un Estado es errático y caprichoso; sirve únicamente para el enriquecimiento y la influencia individual de los gobernantes, que no pueden lograr el funcionamiento eficaz de la estructura gubernamental.
De allí la paradoja de culpar al Estado de todos los problemas, cuando el origen de los problemas es la ausencia del Estado.
En esto seguimos al Prof. de Mahieu,  que define al Estado como el órgano de síntesis, planeamiento y conducción, de una sociedad determinada, destinado a lograr el bien común. El ejercicio de las tres funciones señaladas es requisito indispensable para la existencia de un Estado; cuando dejan de cumplirse, el Estado desaparece, aunque se mantengan las formalidades constitucionales. Eso es lo que ocurrió en la Argentina, hace 45 años.

1º) La función de síntesis. La unidad social es el resultado de la síntesis de las diversas fuerzas sociales constitutivas, síntesis en constante elaboración por los cambios que se producen en los grupos y en el entorno. La superación de los antagonismos internos no surge espontáneamente; es el resultado de un esfuerzo consciente por afianzar la solidaridad sinérgica, a cargo del Estado.
El poder estatal tendrá legitimidad en la medida en que cumpla dicha función, garantizando la concordia política.

2º) La función de planeamiento. El Estado centraliza la información que le llega de los grupos sociales; recopila sus problemas, necesidades y demandas. Los datos son procesados y extrapolados en función de los fines comunes, fijados en la Constitución Nacional y en otros documentos, que señalan los objetivos políticos y los valores que identifican a un pueblo. Con mayor o menor intensidad, según el modelo gubernamental elegido, es en el marco del Estado donde debe realizarse el planeamiento global que establezca las metas y las prioridades en el proceso de desarrollo integral de la sociedad, en procura del Bien Común. Por cierto que, en una concepción no totalitaria el planeamiento estatal sólo será vinculante para el propio Estado, y meramente indicativo para el sector privado. La autoridad pública no debe realizar ni decidir por sí misma "lo que puedan hacer y procurar comunidades menores e inferiores", en palabras de Pío XI. Pero, debido a la complejidad de los problemas modernos, el principio de subsidiariedad resulta insuficiente para resolverlos sin la orientación del Estado, que mediante el planeamiento se dedique a "animar, estimular, coordinar, suplir e integrar la acción de los individuos y de los cuerpos intermedios".

3º) La función de conducción. La esencia de la misión del Estado es el ejercicio de la autoridad pública. La facultad de tomar decisiones definitivas e inapelables, está sustentada en el monopolio del uso de la fuerza, y se condensa en el concepto de soberanía. El gobernante posee una potestad suprema en su orden, pero no indeterminada ni absoluta. El poder se justifica en razón del fin para el que está establecido y se define por este fin: el Bien Común temporal.
Si un Estado no posee, en acto, estas tres funciones, ha dejado de funcionar como tal o ha efectuado una trasferencia de poder en beneficio de organismos supraestatales, o de actores privados, o de otro Estado.

Podemos visualizar el esquema indicado, centrando el análisis en uno de los problemas actuales y del futuro inmediato, de mayor gravedad para la estabilidad y progreso de la sociedad argentina: el narcotráfico. Desde hace una década el Estado ha descuidado el poder punitivo como respuesta legítima a la actividad criminal. A esto se suma la idea peregrina, sostenida incluso por la OEA y varios ex presidentes de la región, de que la única forma de evitar el narcotráfico es legalizar la comercialización de las drogas.
Desde hace una década los especialistas vienen alertando sobre esta cuestión, que se agrava por las normas de las leyes de Defensa Nacional (23.554) y de Seguridad Interior (24.059), que han debilitado orgánicamente a las Fuerzas Armadas al impedir que actúen en el ámbito interno, incluso en el rubro inteligencia. Sólo como excepción, previa declaración del estado de sitio, podrían intervenir, pero sin la preparación adecuada. El Instituto de Estudios Estratégicos de Buenos Aires, que dirige el general Heriberto Auel, ha advertido con crudeza lo que señala como riesgo estratégico prioritario.
Esto se debe a que las graves consecuencias del tráfico de drogas pueden poner en peligro la integridad y estabilidad de los gobiernos. Para neutralizar el carácter encubierto del tráfico de drogas y la logística de que dispone, se hace indispensable la coordinación y cooperación internacionales. En la actualidad, la dirección de la guerra contra este flagelo está a cargo de las Naciones Unidas.
Pese a todas las presiones e  intereses en juego, el organismo internacional mantiene un criterio firme en la materia. En diciembre de 2000 la NU celebró la Convención contra la criminalidad organizada, en la ciudad de Palermo, elegida como símbolo de la lucha contra la mafia. En esa ocasión, los delegados de 121 Estados firmaron el primer tratado políticamente vinculante para enfrentar el crimen organizado, con la finalidad de armonizar la legislación de todos los países.

Debe destacarse, como lo muestra la experiencia mundial, que no bastan los medios que pueden utilizar las fuerzas de seguridad para este tipo de guerra. Por el contrario, es necesaria una estrategia de defensa nacional, que incluya todos los recursos del Estado.
El presidente de México, Calderón, explicó  (Clarín, 13-11-10), que debido a la guerra que están librando su país y Colombia, algunos grupos están emigrando a otros países con Estados más débiles, a este fenómeno lo  denominó efecto cucaracha.

Lo más preocupante es que los grupos que están migrando configuran lo que se llama narcoterrorismo, por sus métodos feroces y el armamento que utilizan. Una muestra de lo que implica este peligro se ha podido observar  en Río de Janeiro, donde los delincuentes se han enfrentado con la policía militar y hasta con tanques. En México se ha constituido una banda (los Zetas) integrada por desertores de las tropas especiales de las fuerzas armadas, que combaten con tácticas de comando a sus antiguos camaradas. Por eso, para detener al famoso Chapo Guzmán (Cartel de Sinaloa), debió intervenir la infantería de marina.

Al no funcionar el Estado argentino, nuestro país está indefenso ante el problema descrito. Cientos de vuelos aterrizan diariamente con droga en unas 1.500 pistas clandestinas, lo que resulta posible por la carencia de radarización y la presumible complicidad de funcionarios. También funcionan laboratorios donde se elabora el clorhidrato de cocaína, a partir de la pasta base importada, destinándose los restos al paco, consumido por los más pobres.

Resumiendo lo expresado, consideramos que el mundo contemporáneo permite conservar cuotas significativas de independencia, siempre que exista una estrategia que seleccione el método de análisis y de elaboración de planes, apto para resolver los problemas gubernamentales.
Si es correcto el análisis, la prioridad absoluta consiste en restaurar el Estado, y procurar que actúe eficazmente al servicio del bien común.
Sin embargo, la restauración del Estado argentino no ocurrirá como consecuencia necesaria de elaborar un buen diagnóstico. Es insensato confiar en que, precisamente en el momento más difícil de la historia nacional, podrá producirse espontáneamente un cambio positivo. Sólo podrá lograrse si un número suficiente de argentinos con vocación patriótica, se decide a actuar en la vida pública buscando la manera efectiva de influir en ella. La acción política no puede limitarse a exponer los principios de un orden social abstracto. La doctrina tiene que encarnarse en hombres que cuenten con el apoyo de muchos, formando una corriente de opinión favorable a la aplicación de la doctrina.

Lamentablemente, tropezamos con un generalizado abstencionismo cívico. Nos parece que, si a la política se la sigue considerando la cenicienta del espíritu –en expresión de Irazusta-, seguirá careciendo el país de suficientes políticos aptos en el servicio a la comunidad. No puede extrañar que esta actividad genere recelos, pues es la función social más susceptible a la miseria humana, la que exacerba en mayor medida las pasiones y debilidades. Pero la situación actual en nuestro país es, y desde hace mucho tiempo, verdaderamente patológica; la mayoría de los buenos ciudadanos, comenzando por los más inteligentes y preparados, abandonan deliberadamente la acción política a los menos aptos y más corruptos de la sociedad, salvo honrosas excepciones.

Una manifestación clara del desinterés por la vida pública, se refiere al tema del proyecto nacional, frecuentemente mencionado como un elemento imprescindible para superar la crisis argentina, y se alega que la carencia del mismo es uno de los factores de dicha crisis. Tal vez por ese motivo son escasas las propuestas  realizadas en orden a la elaboración de un proyecto concreto;  las que han sido publicadas,  son únicamente  las once detalladas en el Anexo, a lo largo de medio siglo. Por eso, nos interesa tratar de desbrozar los aspectos de fondo que implica encarar la elaboración de un proyecto.

Podemos definir la expresión proyecto nacional como un esquema concreto y coherente de valores, fines, políticas públicas y distribución de responsabilidades, conocido y consentido por la mayoría de la población de una sociedad.
Existe el riesgo de hacer futurología, aplicando métodos cuantitativos a los aspectos cualitativos de la vida social, como si se pudiera revelar el porvenir por computación. Evitaremos el intento de hacer futurología y su consecuencia más dañina, la ingeniería social, si reconocemos que la sociedad no es una cosa susceptible de manipular, ni el porvenir un destino asequible por medio de los dudosos oráculos de una nueva ciencia ficción. Creemos, no obstante, que es injusto confundir el planeamiento con el utopismo; Santo Tomás aclara que, por muy imprevisible que en esencia sea la conducta humana, nada es tan contingente que no tenga en sí una parte de necesidad (S. Th. 1, 86,3).
Un plan de la nación no aparece, pues, como una fórmula mágica, sino como una combinación perfectible de realismo y voluntad.

Un proyecto nacional puede contribuir, en ésta época signada por el fenómeno de la globalización, a compatibilizar la inevitable integración del país con los demás países, con la preservación de la propia identidad cultural.
Si analizamos los antecedentes argentinos, comprobamos que existen notables coincidencias en todos los documentos citados; en especial, en los dos que fueron impulsados desde el Estado.

En efecto, tanto el  generado desde el Ministerio de Planeamiento (l977), como el que fuera leído por el Presidente Perón ante la Asamblea Legislativa, tres años antes, parten de una cosmovisión  similar. Aluden a una cultura cuyos valores fundamentales reconocen como fuente el acervo religioso y moral del Cristianismo, el saber filosófico de la Grecia clásica y la tradición político-jurídica de la antigua Roma.
Los Principios básicos sostienen que:

-El hombre es una persona, creada por Dios, dotada de cuerpo y alma, y poseedora de un destino trascendente.
-El hombre no se basta a sí mismo, sino que necesita de la sociedad. Esta es una pluralidad de personas unidas moralmente de manera estable para la consecución de un bien común. La sociedad humana es una sociedad de sociedades.
-La primera de esas sociedades naturales es la familia. Su constitución y su desarrollo responden -como los derechos humanos- a leyes naturales anteriores a toda organización social.
-Más allá de la familia, las necesidades, intereses y aspiraciones de tipo económico, social, cultural o religioso impulsan al hombre a agruparse en sociedades intermedias, con el fin de defender y promover bienes comunes particulares.
-La historia y la geografía crean, sobre la base de las familias asentadas en un territorio, una comunidad étnica y ética, la Nación, fundada en la lengua, la historia, la cultura, las costumbres y las aspiraciones comunes. Es una comunidad de destino en lo universal.
-Sin confundirse con la Nación, la sociedad,  territorialmente delimitada, crea un órgano especializado en el mando que es el Estado, destinado a regir dicha sociedad.
Estos conceptos sintetizan la identidad argentina.

Resumiendo lo expuesto: Se ha dicho que: al ocurrir la vacancia del Estado por el  divorcio entre al Poder y los mejores, en la confusión aprovechan para colarse al Poder muchos aventureros que  siempre andan por la vecindad de la política, como andan los mercaderes junto al Templo.
Se ha llegado a esta situación por un progresivo y generalizado aburguesamiento de los ciudadanos, de acuerdo a la definición hegeliana del burgués, como el hombre que no quiere abandonar la esfera sin riesgos de la vida privada apolítica.
Por eso, conviene recordar la advertencia del historiador Toynbee: el mayor castigo para quienes no se interesan por la política, es que serán gobernados por quienes sí se interesan.

Conferencia dictada el 20-11-2015, en la Legislatura de Córdoba, en acto de homenaje al Día de la Soberanía.
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Bibliografía:

Auel, Heriberto. “La Argentina en sus posguerras”, en AAVV.: Geopolítica Tridimensional Argentina; Buenos Aires, Eudeba, 1999.
Díaz Araujo, Enrique -Pithod, Abelardo - Randle, Patricio H. “Planeamiento y Nación”; OIKOS, Buenos Aires, l979, 191 pgs.
Mahieu, Jaime de. “El Estado comunitario”; Buenos Aires, Arayú, 1962.
Marinotti, Héctor Julio. “Prospectiva y planeamiento”  (www.ucalp.edu.ar)
Massé, Pierre. “El Plan o el antiazar”; Barcelona, Edit. Labor, l968, l72 pgs.
Ministerio de Planeamiento de la Nación. “Proyecto Nacional”; Documento de Trabajo aprobado por la Junta Militar el 2 de agosto de 1977; pg. 7-9/10.
Monti, Ángel. “Proyecto nacional; razón y diseño”; Buenos Aires, Paidos, 1972.
Ministerio de Planeamiento de la Nación. “Proyecto Nacional”; Documento de Trabajo aprobado por la Junta Militar el 2 de agosto de 1977; pg. 7-9/10.
Moreno, Antonio Federico. “El planeamiento y nuestra Argentina”; Buenos Aires, Corregidor, 1978.
 Perón, Juan. “Modelo Argentino” (El proyecto nacional, 1974); Buenos Aires, El Cid Editor, 6ta. edición, 1986, pgs. 72/92 - 135/136.
Sánchez Sorondo, Marcelo. “La Argentina no tiene Estado, sólo gobiernos”; Revista Militar, N° 728, 1993, pgs. 13/17.
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Anexo
ANTECEDENTES ARGENTINOS SOBRE  “PROYECTO NACIONAL”
Ordenados por fecha de publicación

1) Villegas, Osiris. “Políticas y estrategias para el Desarrollo y la Seguridad Nacional”; Buenos Aires, De. Pleamar, 1969, 285 pgs.
2) Villegas, Osiris. “El Proyecto Nacional”; Separata, Revista Militar nº 691 (s/f), pgs. l45/l60.
3) Junta de Comandantes en Jefe. “Políticas Nacionales”, Decreto Nacional Nº 46/70.
4) Monti, Ángel. “Proyecto Nacional”;  Buenos Aires, Ed. Paidos, l972, 293 pgs.
5) Perón, Juan Domingo. “El Proyecto Nacional” (Modelo Argentino); Buenos Aires, Ed. El Cid, l986, 150 pgs.
6) Fundación Argentina Año 2000 -Centros de Estudios Prospectivos. “Proyecto Nacional. Síntesis”; Buenos Aires, 1974, l6 pgs.
7) Guevara, Francisco. “Proyecto XXI”; Buenos Aires, Edit. Ancora, l975, 238 pgs.
8) Ministerio de Planeamiento de la Nación. “Proyecto Nacional”; Buenos Aires, l977, 83 pgs. (síntesis).
9) Arguindegui, Jorge Hugo. “La nueva República. Pautas para un Proyecto Nacional”; Buenos  Aires, l986, 36 pgs.
10) Seineldin, Mohamed Alí. “Bases para un Proyecto Nacional”; Buenos Aires,1990, 32 pgs.
11) Calcagno, Alfredo – Calcagno, Eric. “Argentina. Derrumbre neoliberal y proyecto nacional”; Buenos Aires, Capital Intelectual, 2003, 91 pgs.
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Boletín Acción, N° 154 -Noviembre 20 de 2015