lunes, 25 de marzo de 2013

Opinión sobre el Papa




Conocemos de cerca algunas actitudes heterodoxas del Cardenal Bergoglio; pero  ya no existe el Arzobispo de Buenos Aires, que se transformó en el Papa Francisco.
El Espíritu Santo no puede equivocarse, y como actúa por causas segundas, ha influenciado a los cardenales para adoptar esta decisión, conociendo la historia completa de la Salvación, cuando nosotros solo conocemos algunos capítulos.

Esta nueva realidad, nos obliga a esforzarnos más para conocer y difundir el Magisterio, cosa nada fácil. Tenemos hoy que distinguirnos -y defendernos- de:

* los sede vacantistas
* los lefebvristas
* los fundamentalistas, que no se animan a pasar a uno de esos sectores, pero hacen mucho daño, especialmente entre los jóvenes, desconfiando de todo lo que viene de Roma (¡desconfiaban de Benedicto!)
* los progresistas, curas y laicos, que pretenden cambiar la religión desde dentro
* los ex-curas que despotrican contra la Iglesia, y siguen influyendo en muchos católicos.

 Siempre será lícita la discrepancia con la jerarquía –incluído el Sumo Pontífice- en cuestiones no esenciales, pero, aún en esos casos,  las dudas o críticas deben manifestarse con discreción y respeto. También los laicos, como enseña el Catecismo (907):

Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razón de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los pastores sagrados su opinión sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestarla a los demás fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia los pastores, habida cuenta de la utilidad común y de la dignidad de las personas (Código de Derecho Canónico, can. 212, 3).

Mario Meneghini
17-3-13

jueves, 14 de marzo de 2013

El Magisterio de la Iglesia y el Sumo Pontífice




Ante la elección de un nuevo Papa, los laicos podemos haber tenido  dudas o preferencias entre los cardenales en condiciones de ser elegidos, y hasta sentir preocupación sobre  la forma en que continuará la vida de la Iglesia. De allí la importancia de recordar que ella tiene 2.000 años y no puede desaparecer ni abandonar su misión.

Con respecto a los Papas, ellos son seres humanos con las mismas debilidades de cualquier hombre. La historia muestra que no todos los pontífices fueron irreprochables; pero incluso aquellos acusados de nepotismo y graves inconductas privadas como Alejandro VI (Rodrigo de Borgia), que accedió al trono de Pedro en 1492, no se apartaron de la fe en cuestiones esenciales.  En palabras de Pastor, hay que separar entre los actos personales de Alejandro VI y lo referido a la propia Iglesia Católica:

"No afecta el valor intrínseco de una joya, ni la moneda de oro pierde su valor cuando pasa por unas manos sucias. Del sacerdote, como funcionario de una Iglesia santa, se espera una vida inmaculada, tanto porque por oficio él debe ser un modelo de virtud al que los laicos deben ver como ejemplo, como porque con su vida virtuosa puede inspirar a otros a respetar la sociedad de la cual él es un adorno. Pero los tesoros de la Iglesia, su carácter divino, su santidad, la revelación divina, la gracia de Dios, la autoridad espiritual, como bien se sabe, no dependen del carácter moral de los funcionarios de la Iglesia. Aún el más elevado de los sacerdotes no puede disminuir  en nada el valor intrínseco de los tesoros espirituales que se le han confiado".
(Pastor, Ludwig von. Historia de los Papas desde fines de la Edad Media, 1924, vol. III, p. 475)

La indefectibilidad de la Iglesia

La afirmación de que la Iglesia es indefectible -que no puede faltar- expresa una triple certeza:
1) que no desaparecerá a lo largo de la historia;
2) que seguirá existiendo tal como Cristo la ha querido, sin sufrir cambios sustanciales que equivaldrían prácticamente a su destrucción;
3) que se mantendrá fiel a Cristo.

La indefectibilidad de la Iglesia descansa en la promesa del Señor de permanecer siempre con ella y de defenderla de los ataques del Mal. El Vaticano II ha expresado esto en un texto muy denso, que excluye interpretaciones simplistas:

“Caminando, pues, la Iglesia en medio de tentaciones y tribulaciones, se ve confortada con el poder de la gracia de Dios, que le ha sido prometida para que no desfallezca de la fidelidad perfecta por la debilidad de la carne, antes, al contrario, persevere como esposa digna de su Señor y, bajo la acción del Espíritu Santo, no cese de renovarse hasta que por la cruz llegue a aquella luz que no conoce ocaso” (Lumen Gentium, 9).

Entonces, la confianza de la Iglesia en su fidelidad no es fruto de la soberbia humana, sino de la confianza en la gracia de Dios. Por otra parte, ningún miembro de la Iglesia, en particular, tiene garantía de perseverar en la fe. Incluso los grupos como tales, pueden apartarse de la fe, dando origen a sectas heréticas. La garantía se le da a la Iglesia en su totalidad, por lo que es imposible que toda la Iglesia pueda caer en un error que la ponga en contra del evangelio de Jesucristo. Dice el Concilio:

“La totalidad de los fieles, que tienen la unción del Espíritu Santo, no puede equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando desde los obispos hasta los últimos laicos presta su consentimiento universal en las cosas de fe y costumbres” (Lumen Gentium, l2).

Lo que se describe así es el llamado sensus fidei, o sentido común de la fe, que es uno de los filones de la tradición. El magisterio de Pío IX, al definir el dogma de la inmaculada concepción de María (1854), y el de Pío XII, al definir el dogma de la asunción corporal al cielo de la Virgen (1950), se apoyaron en el sensus fidei. En efecto, ambos papas pidieron a los obispos que informaran sobre la vivencia al respecto, del clero y de los fieles, antes de proclamar el dogma.


Características del Magisterio de la Iglesia

Podemos clasificar las formas del magisterio, con el siguiente cuadro:

AUTENTICO:
-De los obispos en su Diócesis respectiva
-De las Conferencias Episcopales
-Del Papa, en su Magisterio Ordinario

INFALIBLE:
-De todos los Obispos, con el Papa, en consenso unánime
-De los Concilios Ecuménicos, cuando definen
-Del Papa, cuando habla “ex Cathedra” (desde la cátedra), con la intención de definir una verdad.

El Código de Derecho Canónico (Cánon 749,1 ) establece:
“En virtud de su oficio, el Sumo Pontífice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando, como supremo pastor y doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y costumbres.”

El Concilio Vaticano I fijó las condiciones que se requieren para que el magisterio del papa sea infalible:
l. El Papa enseña como pastor y doctor universal; no como doctor privado ni como Obispo de Roma.
2. El Papa define, es decir, pronuncia un juicio definitivo e irrevocable en el futuro, ni por el mismo papa, ni por otro, ni por un Concilio.
3. El Papa ejerce su suprema autoridad apostólica, lo cual implica que obre con entera libertad y no por coacción.
4. El Papa define una doctrina sobre fe y costumbres; no está limitada a la Revelación.
5. Debe ser sostenida por la Iglesia universal: obliga a toda la Iglesia, no a una parte, y a un asentimiento absoluto e irrevocable.

Cuando se dan estas cinco condiciones, el papa habla ex cátedra, y su enseñanza es infalible. (Lumen Gentium, 25)

Fuentes:

Collantes, Julio. “El Magisterio de la Iglesia”; Madrid, Cuadernos BAC, 1978.
Ardusso, Franco. “Magisterio Eclesial”; Madrid, San Pablo, 1998.